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  佛学:是对(别名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学路的考虑,首要群集在敷衍佛教经典的整理与路明上。

  它有时被等同于当代的佛教筹商,但平常利用在较古代的咨询办法上。在分歧佛教古板中,显示好多差别的学派。寻常有两种商议时势,一种是考证,梳理式协商。一种是实证佛学所包含的悠远义理的了解式商议。

  如是大家闻。且则佛在舍卫国,祇树给寂寞园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相浓厚,义类奥博,对于一大藏经律论著,每使人无可奈何,莫知何所适从。虽有一切经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅说明名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少原则要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教黉舍藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅顺次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依历来之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之体例者,吾未之见焉。以之乐趋简便者讥为入海算沙,粗莽灭裂,执持其一二端,趾高气扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其步骤终。而浮光掠影,未免糢糊怂恿,更岂论已。故今寂照居士之佛学按次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之统统法相义类,依一向之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中原。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,清冷之华严悬路、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学按次统编为?

  然且自有且自之时机,适宜而作,岂能以古拟今?且正由当年诸大士先德曾为各样之编撰判摄,不啻于佛法中添出多少之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学路,及今已极形间繁杂糅,极需要有为之顺序统关编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或可能有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心情相去悬远,每致艰于领悟,则欲通古人之书,亦正须有为之途径者。故此编之擅长,即在但贯摄编次,使法义有一编制,而不加驳倒焉。

  外编为叙列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史册及地理也。故此四编为法义之鸠集者,唯在正编。正编复分七篇:一、阳世相,二、出尘间相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之序言者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为悠久经藏之探海灯,勿徒是以为足。且更望编者以不懈之搜讨筑订,使益臻完美焉。

  此中按序体例之理,路列法相,则由尘世而及出尘世,彰众生上达之义,上达至结果即佛。佛乃下化,故叙列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但指导菩萨。若施宽仁便利,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追道还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之途,而内证外化之既圆,乃会归而综关焉。

  世尊道法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,毕生研讨,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,松弛真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一面,大可无需。在己一面,大可不用矣!纵然,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,地方数十里,人丁数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,肆意所之,本无不成。然以全般景象不明,时常纡曲永久,不得游趣。或则往来回环,难离原处。是以浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有狂奔之辈,物品驰求,所履虽多,不得门径,亦终劳而鲜功。纵然善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦观光既遍,然后全般气象,方始了然。即计所获,亦实劳多。假若于此,有一地图,及一地志,感触游者之开端。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不联合便利也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固眼见即能穷源,然在一般学者,常常历之几久,阶梯难窥。或则仅执一端,不明大概,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口路,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,未免悲悯。顾是以假若者,不亦太少便当所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦然则如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此以为自究之便,并即以方便来者之参考耳!面面俱到,未曾无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学按序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是诠释教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大不成,故曰佛学。言次第者,由浅之深,层层按次,非一往下场,故云依次。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非文章意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明尘间,次从诸圣以明出世,后从小大显密诸乘,以仔细行证因果诸法。是以始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得人世,乃知出生耳。此即由近及远,由此推彼,按序意也。至言人世,则先六趣、三界、寰宇,次推生灭、因果、人世观。由此六项,从小及大,层层增进。人间之相,顺序收集尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若突出当下身心,总共宇宙,自可从兹推究。于是要中之要,又莫如了得当下齐心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,即是专心,了达同心之妄惑,是为入佛学之开端也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法长久本末,即由先明当下齐心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相奈何,先为鉴别,再进而推究其体用如何,自应付心觉大途,有其参加之阶。一切法理,虽循序重浸,然而了明齐心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一念心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,所以幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在是以,佛法亦俱由于是矣!

  民国以来,佛教界所创设之新式佛教提拔机构。其造就形态异于传统丛林。大略与新式黉舍之教育局面宛若,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初以后之闻名佛学院,有华厉大学(哈同夫人罗迦陵创办,月霞策画)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。个中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为驰名。政府迁台此后,在台湾创设之佛学院先后亦少有十所。个中,佛光山星云之中原佛教思索院及东方佛教学院、圣印之中华佛传授院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣厉、成一关办之中华佛学商讨所等较为闻名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为看法变法改正之急进派,于变法贫苦后,至上海刊行时报。因转向接头佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为我国佛教刊物之先驱,后来始接连出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏筑持净土,并习禅法,著有平等阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学叙的推敲,紧要集结在将就佛教经典的拾掇与注疏上。它有时被等同于摩登的佛教切磋,但通常操纵在较传统的探求设施上。在差别佛教古代中,出现好多差异的学派。

  近代中原着名的佛学筹商者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其磋商偏向而言,凡是侧沉于想念体系、起源、发展之叙述等;自其内容鸿沟而言,除佛陀所宣说之教法外,亦包括其今后之门生、子息宗师、历代学者,以佛陀之教法为依据,加以解说、选择、阐论之佛教百般宗要学途。又若求教法内容之类别而言,佛学统括理论与试验二方面,包摄教、理、行、证四法。至于新颖所称之佛学,则是为将佛法鸿文尘间,化度新学根器众生,或为因应时代学术潮流,而强调以新办法加以整理,并作有条理、有体系之道明,而使之学术化者。

  佛陀将教法授予弟子,高足们辗转传至后代,所结集之经、律、论三藏内容,可是判辨全国地步、人生底细,示导怎样摆脱以达结局沉着之秘诀。故佛学所磋商之主题,系以人生解脱为主题,兼论及世界之题目二大部分。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时辰,此系佛陀住世路法期间,此期教法之浸心,以宣示局部脱节为主。

  (1)启事观,此乃佛教之基本立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二分缘为简直样式,来超逸定夺全盘忧愁。

  (2)八正路,此乃隔断欢欣与苦行两边之中途思思。即:正见、正心思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项事理。即:苦谛(证明社会人生生存之收场是丰裕忧闷不安)、集谛(证实引起苦之来由与忧愁基础和渴爱之事实)、灭谛(证实灭却忧愁去除顾虑不安,方能达于全盘安逸涅盘田园之真相)、路谛(证实有关达到涅盘之措施)。

  从上座、群众两大根底部派之狼籍初步,至初期大乘佛教之鼓起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前终身纪),此期非常于部派佛教工夫。自两大部派之根本想想与根本灵魂观之,此期呈实质行主义(保守派)和理思主义(理思派)对立之状态。佛陀入灭百年顷,其所说之法已集成杂(反应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根底二部已分歧成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、证明自派之权威、正统,乃由百般立场从新编纂圣典,由是而逐步设立经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之相差,乃至互相间生起冲破,一面居心学僧乃全力于教法之途明注解,收拾分类,而创造许多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙完全有部、经量部、犊子部等较为厉重。其中,叙全体有部见解完全法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生计”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而孤独存在,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之兴办业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,以为自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则以为色法仅有四大和心之实有,同时意见“今朝实有”、“过未无体”,否定心扫数法、心不相应行法以及无为法之实有,虽不供认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之确凿性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一沟通。另于公共部编制,一方面强调佛之突出性、完全性以及菩萨之美德,觉得“菩萨为了饶益有情,祈望往生恶趣”,又观念“心地本净”、“已往全部人日是无,而今是有”、“十二处非实”等思想。

  此乃大乘佛教开端悍然着作之光阴。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前平生纪至西元三世纪),此工夫之佛法虽以菩萨想念为主流,然并未忽视小乘,或否定小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所暴露“中论”想想中,一一驳斥悉数设定实体法有之哲学思想,而感到实践始末寰宇皆有生灭去来之更正,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性质为空之全体立场,称为“真谛”;供认大众所执着之相分化场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘起”;不执于任何一端之概想,故称中路。其佛身论乃“以观缘起即观法,观绳尺见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教缭乱并行之功夫。此岁月对“成佛题目”分衍为二讲:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教发觉两大思想家,即无着、世亲昆季二人,窒塞前期龙树中观派对于“空”之主见,依唯识叙而构成实践人间之全面生活并非实有之观念论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对的确之“依我起性”,和齐备确凿之“圆成实性”三种,成见万有皆由吾人之识体所产生。此种识体之转变有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此权且期亦为佛教渐趋泯没之功夫。方向如来本具之学者由于融摄世俗之奇奥咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相巴结,遂进入“如来为本,梵佛一体”之岁月。

  复因大乘佛教之兴旺,景仰圣者功德之尊贵,及佛力无量、菩萨愿大、他们力加持等多样思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏沉研究即心即身成佛,偏失于大乘之利我精神。

  佛历八世纪今后之佛教,外以婆罗门教之复兴,内以唯心、真常、圆融、我力、奇妙、欲乐、顿证等想思之弥漫,日与梵神混关,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入华夏,即有好多不同之家数,不平等之叙法,为了休灭斗嘴、防止抵触,华夏佛学家即以判教格式,将各样叙法转圜消化。华夏之派别有八宗、十宗、十三宗之道,若依大乘旧传八宗之叙而言,其中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华厉、唯识则以义学见长,此四宗学叙略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)暮年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根本文籍为:

  (1)中论,破坏婆罗门教、小乘佛教,和其我们大乘诸宗派之无理成见,而皈依中玄门义。

  (3)百论,破坏婆罗门教除外路思思。其学道主要有三方面:(1)破邪显正。即总破一切有所得、有所见:破斥外途敷衍“实全部人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、拒绝成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之总共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真义和俗谛之分别,即以俗谛之故,不动真际而开发诸法;以真谛之故,不坏假名而途实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即揭示诸法不生不灭、继续不常、不一好像、不来不去之理,来消释生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之偏颇,而证据宇宙万事万物皆无固定坚实之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除完全偏执情见;以“无所得”为本旨,认为一共诸法本来无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛不行佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法历来寂灭,而以“无得正观”为绝顶妙途。

  陈宣帝建德七年(575),智顗大师入晒台山而草创此宗。回想传承,上承龙树,进程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得专心三观之妙旨后,传南岳慧想禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗行家而建得法华三昧前线便,盛弘教观,并依法华经融摄性空话义,而大成天台宗学。其作品有法华玄义、法华文句、摩诃止观,世称露台三大部。

  此宗之教义叙一心具十法界,静观此心,可悟“忧愁即菩提、存亡即涅盘”之来由。其纲义中央有三:即一念三千之全国观、一心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之彼此融摄,整个宇宙之下场关一,每一现象(物或心)所发扬之事理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命自己便是实相,即是如如;见解扫数法同等,此乃露台止观之主旨思思。

  要之,晒台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则揭露百界千如、一思三千之“性具”想念(性德本具);而所谓理事之彼此融即,便是诸法之实相、764242红牡丹高手论坛 当天早上8时许2019-10-23,法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华厉经而得名。杜顺(557~640)为华厉宗之开祖。此宗创始之前,华夏已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面招揽地论宗之教义,而加入中国佛教之荣华期;另一方面则团结当时各门户新旧异说,藏身于唯识启事之理论根本。而在构成判教、观行理论方面,式样上虽批评露台、唯识之学说,本质又撷取两家之路。

  然大致而言,华厉宗依据华厉经扶植宗义,其无碍缘由之义理,乃从‘般若’想想展开来,根据“般若”之“法性本空”,进一步理会法界诸法由于“性空”而发生划一,甚至等联合体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之伟大缘由”。此宗首要教义还有:因门六义、六相、十玄门等,以炫夸其圆融无碍之法界缘由想想。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世叙瑜伽师地论,无着禀承教法而着肃穆论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。返国后其弟子窥基依玄奘大师口述,撰成唯识阐明记,发畅奥义,又撰成唯识论掌主旨要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理艰深,侧重了解,立有五位百法(八心法、五十齐心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他们起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、未必种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为底子,阐“万法唯识、识外无物”之理。其根源是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“习气”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为中心,更动有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为划一性智,转第六识为妙侦察智,转前五识为成所作智,最终将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之寰宇。

  佛学计划之分类,可由几个区别角度加以窥探。从史乘之见地看,可分原始佛教和转机佛教之佛教想想;从地理之见地看,分为南传和北传佛教念想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各式之二分法。

  而于摩登之佛学进展,中外学者亦皆极力于佛学之重新分类,活动新筹议之先决要求,成为一股摩登佛传授术想潮。

  比如日本学者高楠次第郎所概括之想索体系为:①咨询之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②接洽之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实验之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为卓绝形而上学(本体论)与相对形而上学(天下论)二门。

  近代学者多把悉数佛学分为以谈明万法实情为宗旨,以理论为中央之“全国论”,与诠示解脱之真义、方法,以试验为有趣之“摆脱论”二大门。佛学之宇宙论留情广阔,有就气象事物之因果接连来证据万有由多元生起之学派;有主张物质景物为灵魂旨趣所希望之唯心一元论之学派;有坚信突出景致之确凿本体论之学派;有不辨本体与景象,以景物归于本体步履,提倡风景即本体之学派。

  一、缘由论乃说明全国万法之生起,按照万法自己间之因果律,及各学派窥伺和说明之不同,遂显示种种之启事道:

  ②从主观方面窥察,以为全数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶缘由论(唯识学叙)。

  ③开发凿凿之本体,以之证据全盘风物由此崭露,称为真如启事论(真常学说)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以天下万法为一大日法身之灵巧,称为六大缘由论(真言学叙)。启事论系从纵之年华方面,证实万法之生灭转化状况,是为“世界得意论”;实相论则从横之空间方面,来表明万法本人之究极真理,是为“天下本体论”。

  ③基于实体之看法,见解形象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中途论(唯识学叙)。

  ④否斥相对的有空之窥伺,以整个不成得为究竟理思者,称为无相皆空话(中观学叙)。⑤踊跃之写象实体,观行为本体即气象,举宇宙万有为一如之的确者,称为诸法实相论(露台学说)。

  脱离论乃是将解脱之原因应用于试验上,循向上之途径,以达完结之目的。此脱离部门可分为脱节本色论、解脱样式论和离开循序论三大体系。

  一、摆脱实质论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为开脱本色之证实。

  二、挣脱式样论,系为开显本质之各种实习,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之筑观求挣脱(修观论)、各宗之断惑求挣脱(断惑论)、净土宗之往生求脱节(往生论),皆属解脱之式样。

  三、离开顺序论,凡夫欲藉建行功力,自凡至圣,达至理想之彼岸,其筑行因功力深浅,而有逐步进升之依次,以至终局成佛;此类修行证果之循序论(行位论)、一共众生是否平等、卓荦不群之成佛可以性之离开标题(种姓论)等,皆属开脱依次论。

  《称心宝轮王陀罗尼》《消灾吉祥神咒》《功德宝山神咒》《准仔细咒》《圣无量寿判断光后王陀罗尼》《药师灌顶真言》《观音灵感真言》《七佛灭罪真言》《往生咒》《大祥瑞天女咒》

  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《途行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广途方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无穷寿经》《观无限寿佛经》《大宝积经》《大雅等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到所有人生活的这一劫世之间(已往庄重劫和目前贤劫之间)有七位驰名的佛陀,都曾经教养无量。谁们是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、扣押孙佛(目前贤劫中)、俱那含牟尼佛(如今贤劫中)、迦叶佛(目前贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得完整理由而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛本来的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种叙法:一种是按时间趣味而区分的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域区分的东方净琉璃世界之佛(药师佛)、娑婆寰宇之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大门生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,敏锐第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆建盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中国的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、途信、弘忍、慧能。自从六祖惠能行家从此,为了要袪除争端,只传法印,不传衣钵。

  7、小乘佛程序己,大乘佛程序人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信奉罗汉,大乘佛法信仰菩萨,上乘佛法信仰佛陀。罗汉利己晦气人,菩萨利人不利己,佛的最高田地则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差结果一步,那便是度己。收工的时期,也是菩萨成佛的时辰,源由其时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教授。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。全班人慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺披缁。之后持钵云游天下,萍踪遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,大家谦逊请教高僧大德。然而,谁终究可惜地发现:佛教着作华夏几百年,却争持纷纭,劝诱久存,信徒也各执其辞,遂立誓往释迦牟尼的故土去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,担当东山法门,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》散布于世。是中原汗青上有宏大习染的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶关南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 岳立着世界十大念念家的塑像,此中就有代表东方想想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三神仙”。惠能手脚在华夏史书上有壮健感动的想想家之一, 其想思蕴含着的哲理和矫捷, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到大凡的合切。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常内疚僧。专家俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光专家当年遍参南北密集丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼闭关阅藏数十载,悠远想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专建净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛路场,为末法十方伽蓝之典范。其翰墨般若,更度众生无以计数。途风所播,遐迩景从,金财神开奖记录,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,隔离名闻利养。不离因果,不谈怪异,倡始真挚想佛。全面服侍亦捐善举,怜恤周济,赞同理解法宝数百万册。临终预知时至,领众想佛,跏趺而坐,含笑往生。荼毗后,示现舍利多半。大师壮健佛教越发是净土宗,居功至伟,对中国近代佛教有极其修长的影响,仙逝后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界威望极高,弘一大师(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人云尔。”(《佛法修去向偏法要》引言)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,奶名淦森,大名沛林,属牛,出生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉佛寺示寂。太虚专家提倡“人生佛教”的根基方针是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的魂魄去改良社会和人类,设置完备的品行、僧格。我们尝谈:“末法期佛教之主潮,必在密切阳间糊口,而导善信男女进步增上,即人成佛之人生佛教”。于是,全部人提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚大师有一首自述偈阔绰叙证据了人生佛教的这一特性,偈曰:“仰止唯佛陀,竣工在人格,人圆佛即成,是名真实践”(《即人成佛的真实质论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。你们青年岁月在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小书院长,1931年到杭州灵隐寺削发为僧。抗战光阴,巨赞曾在湖南结构南岳佛路教救难协会和佛教青年任职团,在桂林主理《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞出席华夏百姓政治协商聚会第一届全意会谈判开国大典。筑国后,他又参加筹组华夏佛教协会,历任中国佛教协会副秘书长、副会长,主编《摩登佛学》月刊,是第一至第五届全国政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永世从事佛学想量,对气功和中医阴阳学谈深有接头,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全班人们国摩登驰名的佛教高僧、佛学家、佛教教育家和爱国运动家。

  一、佛经十台甫句 经典一:所有皆为虚幻。 经典二:不可叙。 经典三:色便是空,空便是色。 经典四:人生在世如身处阻碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此领会到尘世诸般祸患。 ...